伸伸胳膊伸伸腿【儒教徒|klaas】

上海的孟母堂被教育部门叫停了。理由无非是非法办学云云。平心而论在国内目前的教育管理体制下，如此全日制的儿童教学实体被叫停不算奇怪。孟母堂此前的一贯低调，说明办学方不是没有顾忌。倒不是说办学一方知法犯法，只是对于法规阙如的情况，有关部门一向是禁字当头。

 

撇开行政管制不谈，单就教育子女而言，依照法学理论应当属于民法（私法）范畴。而在私法领域里，“法无明文禁止皆可为”是基本的原则。共和国还没有一本自己的民法典，老朽的“民法通则”实在太单薄，以致于中国人的“民法解释学”恐怕还尚待时日。

对于孟母堂的办学者来说，面对现实是上上策。毕竟是21世纪的现代社会，国家管制的无所不在已经成为国际惯例，私家办学也有个私家办学的章程和手续。当然，父母自己耳提面命如童话家郑氏者则另当别论。那只是父母如何管教子女的事儿。

这些东西不难明白，相信孟母堂办学者也只能如此理解奉行。如果只是说这几句陈词滥调，实在没有必要发表什么意见。问题是孟母堂被叫停事件正在被有意无意的曲解、发挥。一些个全然毫不相应的争论附会其上，让人颇有点儿茫然。

其中最主要的，是不少人以为孟母堂是在倡导儒家思想，是现代版“尊孔读经”运动。尽管孟母堂的教学不乏儒家思想的体现。但事实上，还真不是这么回事儿。从教学范围来说，孟母堂的课程除了儒家经典之外还有老子、庄子这样的道家经典，也有唐诗宋词等文学经典，更有佛经，中医养生等文献。而英文教学，以莎士比亚戏剧、十四行诗、圣经、苏格拉底、亚里斯多德著作为脚本。加上中西音乐、游泳、瑜珈等体育锻炼，孟母堂的“读经”与其说是“尊孔读经”不如说是更加近似与西方所谓Liberal Education（通识教育、博雅教育）。从某种意义上说，理解为素质教育也不算太错。这也是远在美利坚的薛涌先生第一时间的反应。

如果说被理解为儒教实践还有什么理由的话，可能是读经教育的倡导者王财贵先生的背景。身为牟宗三弟子的王财贵自然有着一份儒家情怀。但实际上，以佛门居士而“国学大师”的南怀谨更是读经教育的思想皈依。从孟母堂的主办单位“绍南国际”的名号里不难体会其中的旨归。

就拿我作居住的这座城市来说，类似孟母堂这样的“读经班”其实有不少。几乎无一例外都属于南、王所倡导组织的系统之内。主办者以佛门弟子为主。对于蒋庆这样的大陆儒者较反感。以为是歪门邪道。至于开讲多用儒家经典，不过是因为这是中国古典教育的惯例而已。

如今的媒体对于古老文明的嫡派是相当缺少同情的，无时无刻不想在伤口上撒盐。往往以最大的恶意推测他们心目中的“遗老遗少”。而非学非教的儒家学人往往成为漫画中的丑角。“人不知而不愠”，但话还是要说清楚的。顺便说一句，比起古代西方教育的七艺（指文法、修辞学、辩证法、音乐、算术、几何学、天文学），孔子的六艺（礼、乐、射、御、书、数）倒更加能够平衡精神与肉体的发展。

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从Wangtam那里，看到了世界各国Web2.0网站的名单，MyHeritage.com引起了我的注意。尽管国人似乎早就注意到了MyHeritage.com这个来自以色列的Web2.0网站。但中国的Blogger关注的好像只是它的娱乐功能：上传自己的肖像，由程序自动为你找到和你最相像的名人。颇有几位Blogger对此乐此不疲。但MyHeritage.com显然并非一个娱乐网站。网站的标题里其实说得很清楚：Myheritage-Famliy 2.0 and Genealogy。这是一个提供家庭资料共享和在线谱牒网络服务的网站。家庭/家族主页和家谱软件是这个网站的主要产品。

翻开《新约圣经》的正文，马太福音卷首长长的谱系名录解释了MyHeritage.com出自以色列的最好解释。古来希伯来民族的子民浪迹天涯，散落寰球而血脉连绵，根深蒂固的民族意识和家族观念功不可没。如此说来MyHeritage.com算是有民族特色的Web2.0网站吧。

试用了MyHeritage.com的家谱软件，算不上功能特别强大。但界面友好，很容易使用算是其优点和特色。因为需要付费，无缘考察一下其线上共享功能。也就没有什么可说。

不言而喻，作为同样古老的国家，国人在这方面的需求和以色列应该有一定的相似度。按照国内互联网的经验，大凡成功的网站几乎都是克隆或变相克隆国外先行者的结果。百度之与Google；搜狐之与雅虎；淘宝之与Ebay；QQ之与ICQ，几乎无一例外。（可能只有新浪算是个例外，媒体管制大环境造就了新浪模式。）可以想象，MyHeritage.com的汉语克隆版应当会有所作为。甚至可能成为最容易实现收费服务的Web2.0网站。也许还可以将服务对象扩展到日本、越南、韩国等能汉字文化圈的国家。

从大里说，这样的服务也将为社会学、历史学的研究提供丰富的资源和助力。一如潘光旦先生所做出的经典贡献。【第一时间更新，请订阅klaaswang.com。】

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儒教也好，儒家也好。说起名字很有意思。其实没几个知道到底是个什么东西，就开始品头论足了，包括王小波。他认为所谓儒教不过就是些伦理教条，没啥神秘。博得大小懵懂青年一片叫好。姑且认为是如此。但是伦理教条便是如此简单？照康德的话说，都是先天绝对律令呢。够神秘的吧。“极高明而道中庸”。儒教的境界其实远超过一般宗教。只是黑格尔、罗素之辈还不到这个层次罢了。

 

说不到层次并没有不敬的意思，哲学、宗教、思想的价值并不在层次的高低，也不是思想的深刻，和一切学问一样，在于是否解决实际问题。不过见效不那么立杆见影而已。（说到立杆见影，教化不如哲学，哲学不如科学，科学不如技术，技术不如经验，经验不如狡诈。）问题是一旦教化错了方向，放任自流，往往百年无可挽回。文革就是例子。那一代人正是如今国家骨干。包括王小波。

时下很多人都会有这个误区。把儒家等同于孔子，把孔子思想等同于论语这本书。实在是误解了孔子，误解了论语。王小波说起自己从《四书》读起浏览二程。朱子著作，兴趣索然。旁的不说，这个读书计划本身就很成问题。《四书》是怎样的著作？程朱语录是怎样的著作？我们似乎把这些当作了儒者思考的全部。不能不说是国人思考能力浅薄的证明之一。《四书》不过是宋代以后学童读完《千字文》、《百家姓》认得几个字之后的发蒙入门教本而已。严格说来，不过是小学高年级教材。如今谁要说学了小学数学课程就可以作数学论文，一定非愚则妄。

古来读书之人，谁要是把通晓《四书》以为有学问，一定是大笑话。可是我们的“思想家”认为，儒家思想就是尔尔了。不想说谁谁的虚妄。只能说我们这个时代的学人就是如此，浅尝则止，好下论断。所谓国学家也不例外。读了一本《阿弥托经》，会念几句阿弥佗佛，便以为佛陀只是愚夫愚妇；念了几篇福音，就认定耶稣基督精神错乱。

在国内学人中，王小波算是少有的思维清晰，尚且如此。未来的儒家思想，能期望中国人的理解吗？我以为，百年之内别抱什么期望为妙。【第一时间更新，请订阅klaaswang.com。】

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做一个独立架站的Blogger的感觉非常美妙。这种美妙建立在对“肉体”的折磨之上。

首先是软件安装、模版调试等等技术活儿的折腾。立刻让我发现对于一个独立的Blogger来说，关于PHP、CSS的一无所知是多么的要命。该死的755权限和数据库设定以往何曾操心。特别是面对IE和Firefox的兼容冲突的时候，不禁仰天长啸，如果这个世界上没有那么多人使用IE该多好！此时已经能够理解那些IE Only的网站的制作人的心情和处境。

这还远不是最要命的。由于自己的偏见，总迷信“两点连一线”的公理，向来不用feedburner推广自己的Blogger。其后果是很可能已经丢失了仅有的那几十个读者。给抓虾的诸位留了言，希望他们把频道列表改成feedburner，或是加上也行。看着来自抓虾的读者已经和Bloglines分庭抗礼，真的不希望他们订阅的是一个不再更新的Blog。但似乎小虾们很忙，大虾更忙。

当然，从此我也清醒地意识到，绝大多数从网站推荐列表中订阅Blog种子的“读者”，可能压根就不太在以Blogger究竟谢了些什么。不过是权当各种各样RSS浏览服务的测试而已。而真正投缘的阅读者，如loong.cn的黄佶先生那里会用什么抓虾，连他老先生自己的网站上也根本找不到个Feed的影子来。很怀疑流量如此巨大的中国互联网，在多大程度上是产业的成长，在多大程度上是推广手法的进化？

董仲舒作“士不遇赋”；司马迁作“士不遇赋”；陶渊明也作“士不遇赋”。曾经发下大愿。作一部“董生、史迁、陶彭泽三家‘士不遇赋’发微”。世人总是讥讽儒者凄凄惶惶的求仕情怀，其实这里的不遇之谈，更多地是知音难求的叹息。作为一个写Blog的Blogger和儒教徒（注意：这句话千万不能用“博客”这个蹩脚的词儿，否则变成大舌头别怪俺。），体会到这里，更觉“古来圣贤皆寂寞，何况我辈孤且直”。

尽管目光短浅，但一年之后Dreamhost空间要变111美刀总是想到的了。很快这变成了很现实的问题。看着网络上Blogger一个个的在拉人合租。才明白大家都在为这事犯难。一没技术，而没时间的我，自然没法效尤。看看盘古那里水深火热，心中烦忧。其实Herock的YouSpeak还是很厚道的。走着瞧吧。Herock千万挺住，好给咱们留个后路。

独立的难处的种种，最啼笑皆非是连日来小站莫明其妙的不能访问。往往是白天正常，晚上歇菜，上午犯病，下午精神。让人啼笑皆非。本以为是Dreamhost的大胖子睡着了。谁让你捡小便宜呢，退款期一过，人家不待见也只能忍着。问题似乎并非如此简单。因为分明放在同一空间内朋友网站运行自如，始终如一。难道是那个谁谁谁……还是自家的RP问题。但愿是后者。【第一时间更新，请订阅klaaswang.com。】

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如果不是《南风窗》上的这篇访谈（《寻找政改安全的”切入点”》（《南风窗》八月上p12）），还真不知道有这个政改报告的名号。无论有意或是无意，矫情还是纯真，它这本杂志算是如今国内多少有点意思的杂志。常识告诉我，距离权威视线越远的地方，越有开放的心灵。批判的姿态，首先就以为是源自一定的空间距离。

 

把这个报告和越南近期的一些变化联系起来，就会发现其中很有意思。真如评论所说，小兄弟走到老大哥前面去了？就我从媒体所知道的越南情况来看，似乎还是象征大于实质。只能说大家都遇到了同样的问题而已。暂时还谈不上什么大的差别。

由内而外，自上而下，是这份报告的基本基调。事实上《南风窗》访谈中，被采访者中央党校教授王长江氏说得很明白：

同时，一些国家改革的教训也使得我们看到，政治体制改革确实需要谨慎地推进。这个谨慎，表现在做法上，就是努力避免过去那种还没有动作就先造势的情况，不事声张地，一步一个脚印地探索。在我们已经长期形成的强意识形态的氛围下，政改中的每一个问题都可能引起意识形态的争论，这种争论往往把问题推向极端，非理性化，激化社会的对立和矛盾。

我不认为这其中有什么新的意思。因为二十年来的那个”改革”实在就是这样的思路，尽管其中不无旁骛的时刻。什么是”改革”？一言以蔽之，就是”改良”而已。”改良”不说”改良”，而在”革命”和”改良”中各取一字，而名之”改革”，无非是”白猫黑猫”的把戏。不愿放手”革命”的大旗罢了。说她只是”改良”，因为”改良”是根本体制下的更新而已，”革命”则反之。如今政改之争无非是原有更本体制的取舍问题。一个”革”字给予了多少想象空间？捅破这层纸，改做事的做事，改造反的造反，岂不两便？

所谓争论，特别是所谓左左右右的口舌，无非是有意模糊下的郢书燕读。告别革命，回归改良是事实上和理论上的正道。历史上自晚清，清末至于民初，从曾国藩、康有为、张君劢的这一政治思想源流必将成为未来中国变化的思想资源。

“同情的理解”不仅是在于安身立命之处，先贤古圣之间，更加应该是”不相与谋”之处。如何从”革命”的话语定势中抽身而出？是如今一大问题。庸众的政治理想不过是眼前利益图腾。说过的话不能否认，祖宗成法不能翻脸，在这一点上古今政治家并无两样。”寻找政改安全的’切入点’”。关键在于”安全”两字，所谓”安”就是稳定，”全”则是既得利益不失。”不得罪于巨室”是其中要诀。问题既是”安”且”全”，稳定而不失，谈何容易，搞不好就是漫漫无期。【第一时间更新，请订阅klaaswang.com。】

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尽管对于“龙的传人”这样的说法，完全是现代人的杜撰。但不可否认，新传统往往扮演了主流意识，虽然“新”和 “传统”之间组合本身就是一种逻辑和语义的交错。长城也好，龙也好，或是那首叫做“茉莉花”的小调。本来都谈不少上纯粹华夏文明的象征，却已经成就了，如今 自称为，且被称作为“中国”的那个国度的图腾。站在老文明的正统观念上，我对此有很多保留；但在新文明的水土里，我们似乎也不能完全地“let it be”。

“Dragon 的本意是凶残的有翼巨兽、恶魔、悍妇等。” 和龙的不同是明显的。既然要唱，就得唱的响亮，既然认了，也得认的明明白白。“龙”的洋名是Loong，而非Dragon。从这一点上说，说清楚完全有必要。不妨较较真，扣扣字眼。支持为龙正名，准确的说是支持为龙正“洋名”，从更加严格的语言学的意义上说，就是过犯规范汉语“龙”一词的拉丁音译词。这里要注意3个问题：

   1. Loong是汉语“龙”一词的拉丁译名。而决不仅仅如Loong.cn 上所说，只英文译名。在采用拉丁字母拼写的语言中（如英、法、德等），对于外来词往往采用直接使用的形式，大量来自古希腊语、拉丁语的学术用词更是如此，往往被成为“国际词”。所以仅仅就英语说是不恰当的，贬低正名的普遍意义。

   2. Loong是汉语“龙”一词的拉丁音译。翻译有音译，意译之分。Loong无疑属于前者。并不排除未来，或者现在就有的，恰当的拉丁意译词汇。事实上，意义比音译更能传达异域事物的概念。只是翻译难度也大得多。对于“龙”这样的古来名词，不借助古希腊、拉丁语词根、辞源是很难达到“信达雅”的境界的。

   3. 事实上，使用拉丁字母作为基础记号的汉语拼音方案名正言顺的将Long定为“龙”的拉丁音译。但是因为音调符号输入不便，我们将Loong作为Lóng的拉丁字母转写形式。这样的做法并不乏例，德语字母中的变音符号（ö,ä,ü）在很多场合都会这样处理。【第一时间更新，请订阅klaaswang.com。】

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看到新闻里社科院的”学部委员”名单，一下子脑袋转不过来。心想怎么看着就是社科院自己那几个人在打转？特别是领衔的方克立显的特别扎眼，如今大多知道他就是那位”儒学大师”郑家栋的业师。且不说，徒不教是否师之过，记忆中”学部委员”如此崇高的头衔似乎是学术宗师一级人物的称号。研究新儒家成名的方先生如今跻身此列，如今儒林岂无匹乎？

后来方才明白，如今这个”学部委员”和55年那个老学部委员完全不是一会事。纯属是社科院自家人的事尔。并非代表国内，乃至汉语学术人物。幸好媒体列出 名单内学者的头衔，基本上也就是社科院各所的所长及院领导等等。估计也就是院内学术委员的那些人吧。

更加令人玩味的是新闻这样一段话：

中国社会科学院有关负责人3日表示，政治合格、学术领先是社科院学部委员的推选标准，在职是学部委员的基本条件之一。

这样看来，如此关起门玩来也好。【第一时间更新，请订阅klaaswang.com。】

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昨天傍晚开始，大雨滂沱直下，雷电交加。直到九时方才渐止。想起约好带阿宁去楼下邱先生处拜访。无非是为了那桩”尤文图斯域名争议”的案子。因为新宅较偏僻，特地在门口等侯阿宁和他的律师。没成想，刚走到院口，瓢泼大雨从天而降。只得暂在门房屋檐下容身。

忽然发现了X师。说是老师，只因在学校旁听过先生几节拉丁语课程。至于姓甚名谁，却是记忆全无。只是常常瞧见这位先生踢踏着拖鞋，在院中逛悠。来来往往，倒也总是点头问号好。雨下的正大，大家动弹不得，于是也就寒暄起来。不知为什么，几句话聊到了《吴宓日记》。X师言语之间推崇备至。对于吴宓，我未曾特别留意，但由于赞赏前期贺麟的缘故。对于”学衡”一派的思想，也颇为赞赏。X师亦称善，所谓吴宓门下三杰，”文、史、哲”而已。所谓”文”，即如今名满天下的钱钟书；”史”则是老中大的陈诠；”哲”嘛就是贺自昭了。三句话不离本行，X师对于刘小枫的那本《凯若斯》倒是推崇备至。认为刘算是真懂古典。告诉我，他在三联的新书即将问世，是关于古罗马史的。

雨蘧然而止，两人散去。苦思良久，竟仍未能记起X师名号，滑稽。

接到二人，一同前往邱宅。说起尤文图斯，意大利足球，邱先生一女士竟然了如指掌。甚为意外。最终发觉，邱先生乃罗马法专业出身。不禁问为何不在法学院开罗马法课？似乎南大法学院建院以来就未曾有。答之，无根基，奈何？点到痛处。【第一时间更新，请订阅klaaswang.com。】

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晚上11点钟打开电脑，feedburner和box.net都恢复了正常。心情很好。正式决定把据点由斗牛士迁至KlaasWang.com。今后的斗牛士blog上也许还会更新一些与IT话题有关的文字。我想，这也符合donews管理层的一贯愿望吧。善其事现利其器，试验了performancing、writely等多种Blog写作软件，最终认可了Zoundry。感觉功能强大且还不算臃肿。

贺卫方在网志上正而八斤地贴上了一段"子产不毁乡校"的古文来。目的如此明显，会上达天听吗？不过在抓虾上看完之后，恰好恢复正常访问。难道……

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除了这次Mop小广告事件，Donewsblog没有什么对不起人的地方，起码在我看来是国内最好的BSP。如果说有什么不好的地方，就是对于blog的 推广基本是放任自流，当然这是和新浪之类的bt推广相比。但对于我这样自甘寂寞，不顾广大群众阅读喜好的blogger来说，Donewsblog已经算 是很对得起人了。也许是爱之深，恨之切，小小Mop广告竟让我第一次真正产生了转移阵地的念头。

接下来的几周事件，无心blogging，徘徊于各大BSP。首先想到的是国内的BSP，毕竟在速度和服务上方便些。blogbus是我除了donewsblog外最有感觉的BSP，可是近期服务上的不稳定 实在是兵家大忌，这也是最初离开blogbus的原因。似乎blogbus在硬件上有些环节总是上不了层次，很遗憾。新近开张的百度空间 不错，粗看来功能简单但也够用。但是细节上的简陋让人无法忍受，发文不支持html格式不说，连个图文混排都搞不定！加上浓重的SNS的气氛让人对未来的定位心有余悸。 国外的BSP大都速度太慢（不能访问的就不说了），综合的看来blogsome相当不错。但曾经被封的记忆还是让人不能放心。到底怎么办？刚刚看到了这个youspeaker.com ……
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斗牛士算是完蛋了。一个招呼不打，广告条子像膏药一样就打上了每个donews blog的blog首页。你要赚钱不过分，但是就算打广告，也别拿首页上方贴膏药吧。这样的龌龊事情，是不是在千橡入主的那一刻就注定了？Keso有难处就说吧。用户们背包袱走人不会怪你。

那位高人知道物美价廉的虚拟主机告诉一声，谢了。要求不高，至少支持wordpress吧。价格嘛，别超过一年300大元就好。是在不行咱就回blogbus，觉得横戈绝干不出这样的挫事。
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在豆瓣里开了一个“逻辑”小组。有豆油说：“请推荐一本逻辑学的入门读物吧。”有推荐李小五的相关著作的。我的看法是：

小五先生的书对于入门来说，无疑是太难了。而且丝毫没有涉及传统逻辑的内容。强行上马只会扫兴而归，建议中级层次以上的朋友攻读。 王路的《逻辑基础》是目前最好的入门书，明白通俗，对于思路交代很清楚。很少搞什么请读者自己证明的花招。特别是习题丰富，答案详细，尤其难得。大力推荐。唯一有点遗憾的是，内容有点单薄，比如省略了关于“范式”的内容。 宋文坚主编的《逻辑学》可以理解为《逻辑基础》的高级版本。

 另外，牟宗三的《理则学》也很不错。可以作为参考。倒是传统形式逻辑，入门著作、教材很多，却难得满意的。有谁发现了好书，顺便告诉我一声。先谢了。
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搞戏剧出身的人很容易不安分。如今亦明星亦学者的余秋雨无疑就是一例。也许是和这个学科的定位有关系，进可赶上最影视的时髦；退可浸淫古老的戏曲，无论是莎士比亚还是希屈柯克，总干他卿家事。从这个意思来看，张耀杰无疑是走火入魔了。好好的风雅摩登不弄，低头搞其“扒粪”的活计来。美其名曰可以“防身”。这话不是笔者强污作者，实在是张氏自道。大大的"Defend&Muckrak "提在“张耀杰思想网”的门面上，加上下方龙行风飞的潦草题签，感觉这位先生似乎“狂”的可以。

张氏新书《历史的背后——政学两界的人和事》拿新文化运动诸“大师巨擘”说事，在华山论剑的场子上进行“扒粪”的事业。胆子小、见识少的角色只怕只有废书而怒的份。还在这段历史去日已远，其中曲折不难揣摩。从这个角度上来说，张氏此书很难有什么大的发明，对于一部分关注这段历史的人来说。这么说，似乎此书难逃“大人嫌其浅，小人惊其狂”的尴尬。

事实并不是这样。回顾这段历史，在故纸堆里“扒粪”，对于张氏来说并非哗众取宠之为。作为80年代以来“回到胡适”的隐流的追随者，张氏“扒粪”更多的是出于胡适所谓的“防身”的意图——

……禅宗有个和尚曾说：“达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。”我想借用这句话来说：“哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑的人。”你们应该做些什么？你们应该努力做个不受人惑的人。你们能做个不受人惑的人吗？这个全凭自己的努力。如果你们不敢十分自信，我这里有一件小小的法宝，送给你们带去做一件防身的的工具。这件法宝只有四个字：“拿证据来！”这里还有一只小小的锦囊，装作这件小小法宝的用法：“没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才可以算作定论。”（胡适给北大哲学系1931年毕业生的临别赠言）

“不受人惑”谈何容易！“拿证据来”容易实行，却是需要些胆魄的。严格的说起来，张氏书中的文字很难说是出色的历史论文，当作 证据的史料大都不过公开出版物而已，并无为公开的手稿、书信、回忆之类的不传之秘。但是如此编排成文，却让“证据”自己说话了。谁说不是朴学所追求的本色 呢？这是张氏该书出色的地方。太多的学人以下结论为易事，动辄仅凭一己好恶评价人物，论断史实。从“翻案”到“翻案”的“翻案”，怎一个“武断”了得。整 个“文史哲”学科似乎都不再需要论证的功夫，只要立场正确一切无忧。

从最苛刻的角度来看，张氏也难免此病。可能是接受了胡适的偏见，总把理学家的“存天理灭人欲”当作“扒粪”之 后的罪恶根源，而把马克思那里一点启蒙主义的表面文章，当作不传之秘，以为古人愚昧，悔不当初。实际上，程朱陆王哪有如此伟力，而启蒙的书生意气有怎能当 真。历史和思想史毕竟不是一回事，否则，书中的“证据”又能说明什么？用几句“话头”把宗教哲学的玄思一笔勾消，是胡适之的大病。好在，作者在这方面还不 算太唠叨，否则又会勾起多少少年的虚无热血？

太多的主流思想中的金科玉律，其实是经不起“分析”的。这个“分析”并不是依靠笛卡尔那种先天的怀疑，而是其自身的“证据”的不充分。别指望在“历史的背后”得到什么结论，透过现象并没有什么本质可寻。这是我对于书名的小小牢骚。
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上个月，《环球时报》刊出了这么一篇新闻 ，日本小说家田中芳树推出了一本以唐人王玄策为主人公的小说《天竺热风录》 。作为《银河英雄传说》的作者，田中的名字也有所耳闻。他怎么会作起中国历史题材的小说来呢？新闻中有一段说明：

田中芳树与王玄策的“第一次亲密接触”还是在30多年前他刚进入大学的时候。田中芳树在大学图书馆翻阅日本平凡社出版的《亚洲历史百科词典》，读到这位有 着传奇经历的唐代使节的条目时，不禁惊呆了。田中说，当时他还没有成为作家的打算，只是单纯地出于好奇心，想对此做一番深入探究。又过了十多年，他决心将 这段历史写成小说。这样，《天竺热风录》从构思到最终完稿，用了整整20年。

一位有 着传奇经历的唐代使节？惭愧自己还真是对这个传奇英雄毫无所知。日本人对于古典中国的痴迷和德国人之于古希腊，如出一辙，叫人钦佩。好在互联网时代信息检索异常方便。托百度国学的福，很快找到了正史的记载。兹录旧唐书相关段落如下：

贞 观十年，……先是遣右率府长史王玄策使天竺，其四天竺国王咸遣使朝贡。会中天竺王尸罗逸多死，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，乃尽发胡兵以拒玄策。玄 策从骑三十人与胡御战，不敌，矢尽，悉被擒。胡并掠诸国贡献之物。玄策乃挺身宵遁，走至吐蕃，发精锐一千二百人，并泥婆罗国七千余骑，以从玄策。玄策与副 使蒋师仁率二国兵进至中天竺国城，连战三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，阿罗那顺弃城而遁，师仁进擒获之。虏男女万二千人，牛马三万余头 匹。
于是天竺震惧，俘阿罗那顺以归。二十二年至京师，太宗大悦，命有司告宗庙，而谓群臣曰：“夫人耳目玩于声色，口鼻耽于臭味，此乃败德之源。若 婆罗门不劫掠我使人，岂为俘虏耶？昔中山以贪宝取弊，蜀侯以金牛致灭，莫不由之。”拜玄策朝散大夫。（ 卷一百九十八 列传第一百四十八）

一读之下，惊为天人。这种孤胆英雄，有勇有谋，真是动作电影的好题材哩。（男主角推荐成龙，身手不错，年纪也吻合。）如今连剧本都有日本人准备好了。阅读小说后记，发现作者也正有此意：

总之，关于这个人，我认为即使是把他当成如好莱坞电影般具华丽风格之冒险电影主角也不是不行的，足可以作为有趣小说的主角了。记得自己也抱怨过“怎么不拍 这个人的电影呢？”，但却担心被反套一句“那你就出钱来拍好了”，也就莫可奈何了。不过现在，终于以他为主角写出了这样的小说，多多少少也可以算是对自己 有个交代了吧。

据新闻里面说，田中先生的书不日将推出中文版，我想，艺谋、凯歌等先生正应该请上一本，好好揣摩一番吧。
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一篇难得的好文。秦晖终于悟出点“道”了。好！（原文：《在继续启蒙中反思启蒙》『南方周末』 ）

秦晖的社会学、农民学研究出身的背景，让他在理解中国传统社会的问题有着其他人所没有的锐利。用小共同体、大共同体的概念分析传统意识，从秦早年的著作已经开始，至此有点终成正果的意思了，可喜可贺。基本赞同的他对于现代儒家思想的看法。当然，这只是其中的一种可能，思想的事，没有纯粹的必然。“西儒会融“也正是民国以来很多儒家思想者已经作了的事情，尽管有时并不自觉。

事实上，现代儒家思想还有两种可能的进路。一是向外，融入西学之中，成为西学支流，所谓波士顿儒家近之；二是放弃外王的理想，退回内圣，开一人文大教，成就普适价值。可惜神喻、启示之类的玩意向来儒者不擅长。只是理论可能性而已。

只是对于法家思想的认识还有些偏狭。法家并不如秦所说全无价值，其自有精彩之处。

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